La formule ironique de Schiller ( « fais avec répugnance ce que le devoir t’ordonne » ) est peut-être extrême, mais elle contient une part de vérité, à savoir que le vouloir moral n’est pas naturel et qu’il ne saurait même imiter la nature. droit 52 (2009) Variations bergsoniennes sur l'idée de droit Nicolas CASTOLDI Agrégé de Philosophie RESUME. » [34] De cette observation, Péguy tire la leçon : « L’essentiel est que dans chaque ordre, dans chaque système, la mystique ne soit point dévorée par la politique à laquelle elle a donné naissance. Que faire de sa vie ? Sa réflexion sur la morale l'amène à discuter les approches sociologiques de son temps (Émile Durkheim, Lucien Lévy-Bruhl) en insistant particulièrement sur le concept d'obligation qu'il place au cœur des relations . Exigence d'ouverture et dépassement du statique - Bibliographie Par ailleurs, on ne saurait oublier que Nietzsche a enquêté sur la morale parce que l’espèce humaine ne peut apporter qu’une réponse morale à la question de la « valeur » (formulation nietzschéenne de la question du sens) de son existence factuelle. Personne, je pense, ne s’aventurerait à affirmer que son souci d’objectivité, d’impartialité ou de justice vient de ce qu’il agit sous influence, sous la contrainte du regard d’autrui. Trouvé à l'intérieur – Page 66étude morale et technique de la révision du contrat par le juge Samir Tanagho. de cette mutation ? On n'en sait rien ( 238 ) . Cependant , Bergson et Teilhard de Chardin sont d'accord sur la nature de l'évolution humaine . un désastre!!! Trouvé à l'intérieur – Page 395Et ceci pour finir : « Les grandes figures morales qui ont marqué dans l'histoire se donnent la main par - dessus les ... Non seulement Bergson n'appuie pas sur Dieu l'obligation morale , mais on ne voit même pas du tout comment il la ... Trouvé à l'intérieur – Page 540Texte 4 Contrainte sociale et vocation morale : deux types de devoir hétérogènes Il y a deux types de vie morale : une qui fonctionne ... Henri Bergson , Les Deux Sources de la morale et de la religion ( 1932 ) , A , B , PUF , 1992 . Entre mysticisme et mystification, la question du mythe, par son ambivalence, continue de susciter la tâche d’une critique de la faculté de juger en tant que critique de la faculté d’évaluer et de donner son assentiment. 36Plusieurs développements et commentaires sont possibles à partir de là, concernant la place de la sensibilité dans la morale et dans la religion, ainsi que la possibilité d’une éducation morale de la sensibilité. vie sociale / instinct moral, cause / effet ; artificiellement / instinct ; sentiment de l’obligation / crainte du châtiment ; prolongement de la nature / la dépasse ; si l’on entend par nature ce qui est immédiatement donné dans la nature et peut se définir comme l’enchaînement visible et palpable des causes et des effets / si l’on prend la nature dans toute sa plénitude ; moralité / nature ; stabilité / devenir ; loi / fait. recommandations des projets correspondants. Mais alors, est-il possible de dissocier clairement ce qui relève, dans la morale, de la nature et de la société. Mais la conception bergsonienne du mysticisme peut être rapprochée, mutatis mutandis, de ce que Kant appelle la « foi vivante » ou la « foi sanctifiante », d’essence morale au sens où « elle se relie, en soi, à une Idée de la raison morale dans la mesure où celle-ci ne nous sert pas seulement de règle de conduite, mais aussi de motif » [27]. Pour l'instant, considérons Les particularismes communautaires les plus brutaux et les plus inhumains ont en eux-mêmes leur légitimité incritiquable. Si vous êtes fan de lecture depuis des années, découvrez sans plus tarder toutes nos offres et nos bonnes affaires exceptionnelles pour l'acquisition d'un produit Les Deux Sources De La Morale Et De La Religion. C’est ainsi qu’on peut dire que « la moralité n’est que l’expansion complète de la nature », puisqu’elle ne fait que mettre au jour des dispositions originellement contenues en nous. Dans le langage critique, le terme « mysticisme » désigne une pathologie qui consiste à prendre les dogmes pour la racine de la foi. 40L’interprétation est plus difficile quand il s’agit de l’inspiration mystique reconnue au héros, « au génie mystique » qui entraînera derrière lui l’humanité en voulant en faire « une espèce nouvelle », délivrée « de la nécessité d’être une espèce » [29]. Toutefois, elle ne rend compte que d’une seule modalité de la vie, alors que notre espèce ne vit d’une vie véritable que dans ses transformations, recréations et régénérations morales. Nous aurons à nous le demander tout à l'heure. Une expérience que l’humanité ne peut pas faire, selon la temporalisation kantienne de l’espérance, dans la continuité d’un progrès vers le mieux, mais seulement par la recréation de sa propre énergie créatrice. Supprimée aussi la distance entre les symboles et les choses, dans une unité qui précède toute division, le devoir étant dépassé par la force mobilisatrice du mobile, identifiée par Bergson à l’énergie de l’amour, l’expérience de l’amour étant révélatrice de la Création comme une entreprise de Dieu pour « créer des créateurs ». 28La différence avec Kant est manifeste. La religion statique et sa fonction 2. elle apparaît comme un principe d’ordre imposé de l’extérieur à nos tendances spontanées. Si l’obligation apparaît nécessairement, naturellement, être le fait d’une société close, toutes les morales sociales, qui sont particulières, sont justifiées. Ce dépassement du devoir-être est indiqué par une formule des Deux sources : « Vienne l’appel du héros : nous ne le suivrons pas tous, mais nous sentirons que nous devrions le faire, et nous connaîtrons le chemin, que nous élargirons si nous passons. 392) Mystique et mythe. « Pour Bergson, la morale possède un double visage (1). 2On commencera donc par aborder l’obligation morale comme une expérience de pensée, au titre d’une expérience intérieure, ce qui a pour effet de conduire à une double intelligibilité de l’obligation morale. 31) Du devoir comme « devoir-être ». Les deux sources de la morale et deux la religion pas cher : retrouvez tous les produits disponibles à l'achat sur notre site. n’est-elle que naturelle. La morale nous fournit des principes d'actions et d'évaluations (le bien et le mal) et une morale est un système de tels principes. 30Ce sont les limites théoriques du kantisme qui sont transgressées par la métaphysique bergsonienne. » Il n’est donc pas douteux que le bergsonisme renverse, par sa pratique philosophique elle-même, les limites théoriques du kantisme. Elle prend beaucoup de sens, en revanche, du point de vue de la seule réponse que l’espèce homme tend à lui apporter, la même dans les deux cas : l’existence de l’humanité comme espèce ne se comprend que comme la raison d’être de la création [11]. Ce noeud d'impératifs impersonnels se présente à l'individu avec la nécessité des lois de la nature et s'impose à lui avec . La prévision remplace les prophètes. La foi servile est celle qui accepte l’influence conquise par ceux qui prétendent s’approprier la « racine commune » de la sensibilité et du sens. Ensuite parce qu’une confrontation des méthodes philosophiques kantienne et bergsonienne commencera inévitablement par conclure à une opposition, à la différence qui sépare une morale rationnelle d’une fondation surrationnelle de la morale. Trouvé à l'intérieur – Page 73Sur ce point Bergson ne variera pas et insistera encore en 1934 , deux ans après la publication des Deux sources de la morale en religion : « Nous considérons toute nationalité vraie , digne de ce nom , comme devant être respectée et ... Home » Dissertations » Lobligation morale de bergson dissertation proposal. puisqu’elle trouve ainsi à nous épanouir pleinement, c’est-à-dire à actualiser l’ensemble de nos possibilités. Du même coup s’éclaircira pour toute philosophie le mystère de l’obligation suprême : un voyage avait été commencé, il avait fallu l’interrompre ; en reprenant sa route, on ne fait que vouloir encore ce qu’on voulait déjà. Bergson se demande d’où vient le sentiment moral, et s’il n’est, comme on pourrait le penser au premier abord, que l’effet d’une peur de la punition sociale. Mais celui qui n’obéit qu’à une morale de clan, clan familial ou national, se montre précisément dépourvu de volonté morale et n’agit, comme le montre bien l’analyse bergsonienne elle-même, que par un analogue de l’instinct, de manière infrarationnelle. C’est ainsi qu’une constitution juridique parfaite entre les hommes, substituant entièrement des relations libres aux rapports naturels de la violence, peut être identifiée, selon la conclusion donnée à l’Appendice de la Doctrine du droit, à la chose en soi elle-même. S’il est impossible de dire que la moralité est d’origine purement naturelle, on peut pourtant dire que la morale est ce par quoi la nature trouve à se prolonger. Ce pour quoi, dit Bergson, « cette crainte entre pour quelque chose dans ce sentiment ». L’instinct moral est donc à l’origine de la société, il en est la cause, mais, comme il arrive souvent, l’effet réagit sur sa cause et la société, en se développant, trouve sur sa route les moyens de fortifier artificiellement, chez certains de ses membres au moins, l’instinct moral là où il risquerait d’être en défaut. En témoigne la prééminence, affirmée par Kant, du droit de l’humanité sur le droit des hommes [4]. Soit. S’agit-il de la simple nécessité. Trouvé à l'intérieur – Page 84Quant à l'appel des saints et des héros , qui retentit dans le domaine supra - intellectuel de la morale complète et parfaite , Bergson dit qu'on ne peut pas parler à son sujet d'obligation au sens strict . « Il y a encore obligation ... Les deux sources de la morale et de la religion (1932) Henri Bergson (1859 - 1941) Édition électronique (ePub, PDF) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, avril 2013. Pourtant je comprends, reçois et accueille comme une évidence intelligible cette absolue priorité du mobile sur la représentation. 15Traiter de la morale en tant que « biologie transfigurée » [8] ou comme un fait métaphysiquement biologique permet de comparer ce qui est comparable chez les deux auteurs, à savoir le kantisme de la Critique de la faculté de juger et le bergsonisme des Deux sources de la morale et de la religion. Inconnaissable par les moyens de l’intelligence, cette unité est pourtant ce à quoi nous renvoient les antinomies, puisqu’elles « nous forcent, contre notre gré, à regarder au-delà du sensible et à chercher dans le suprasensible le point de convergence de tous nos pouvoirs a priori » [25]. La raison en est que la sensibilité est incommensurable à l’envergure de l’Idée. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. While such French thinkers as Merleau-Ponty, Sartre, and . Trouvé à l'intérieur – Page 46Dans une œuvre majeure de Bergson, on trouve aussi des réflexions qui peuvent donner du sens à l'esprit d'abnégation de Bavaud et à son engagement pour ... L'obligation morale, in Les deux sources de la morale et de la religion. A priori. Dans un second temps de la démonstration, Bergson explique en quoi il est possible de dire que la morale « dépasse » la nature. Perdus dans de grands espaces, luttant jour après jour contre le froid et la maladie, sans cesse ob, La chaleur d'un chant chrétien en terres froides, Climat et Le héros est-il un chef charismatique ? Vous avez été déconnecté car votre compte est utilisé à partir d'un autre appareil. 44Autant de questions qui sont suscitées par le dernier chapitre des Deux sources de la morale et de la religion. Dans un premier temps, Bergson pose le caractère indissociablement naturel et social de l’origine de la morale, en établissant une sorte de généalogie de la morale. Henri Bergson, « Leçons de morale », Cours II. Bergson s’appuie ici sur une première définition de la nature, comme « ce qui est immédiatement donné dans la nature et peut se définir comme l’enchaînement visible et palpable de causes et des effets ». Il est donc possible de comprendre que ce qui dépasse la raison n’est pas déraison. Un enthousiasme immodéré pour les dogmes et les rites sera jugé suspect et « pathologique », au sens large de l’usage kantien du terme, qui ramène au mécanique l’émotion conditionnée reproduisant son propre conditionnement.